真

少时社会上提倡真、善、美，那时不能理解，销尽春华才先从美的外在上升到善的意识，从善仁爱中摸索到真的原本。

     中国文化博大精深，恢恢若浩空，泱泱似大洋，其间不免糟粕与精华并存。茂叶蔽干，歧溪隐江，识其真踪须寻得根本求得渊源。

     人们喜欢看美景、美人，听好听的话，悦耳的丝竹，这是一种心理与感观上的诉求。如果以美求心，则将具体的东西抽象并存于心田，曰之“心灵美”。那么善的层面呢？善是什么？从小处说是心肠好，从大的方面说是社会所赋予的道德楷模范畴。

     做为个体、家庭、社会，善是群体愿望，对无修养的人是一种需求，对有修养的人是一种自律，对统治者来说是一种教化。孟子说“人性善”天生具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，这“四心”称之为“四端”，孟子把它当作心动源泉。从“四端”又延伸为“仁、义、礼、智”这最基本的道德行为规范了。

     传统道德是让人崇敬的，继承要有批判作为前题，世上没有一成不变的东西，历史绝对无法还原。中国文人的人格多是分裂的，进而尊儒，退而守道，从不落空。白天里满嘴仁义道德，夜幕下尽演魏晋风流。明张居正位至首辅，奉伦理为宇宙之本体，上对皇帝、下对属僚时时处处以儒家准则要求，而他却淫奢并加，57岁时竟死于春药。

     对于传统善的人格，也就是圣贤人格，如何认定呢？提到这个重要的话题，缄默便是众生像。但也不是没人敢非礼的，早在春秋就有墨子《非儒》之篇，晋魏的七贤“非汤、武而薄周、孔”，近代的李大钊、鲁迅、陈独秀、胡适更是一路追打孔家店。 他们在至善之中发现了什么？这就是以善伤真。

     这里有两个故事，第一个故事大家要知道一个前题，古代人怎样才能做官。当然帝王金口封官是一方面，全国这样大，不可能大大小小的官都由皇帝亲封。隋代出现了科举，国库艰难时又有了捐官制度，但还有一个重要的形式：举孝廉，它远比科考制度要早。东汉有个叫许武的人被举为孝廉之后，为了让两个弟弟成名，就故意把肥田壮丁分给自己，薄地与老弱家丁分给弟弟。当俩弟弟得到美名后，自己又把多分的田产家丁还给了两个弟弟。另一则是父亲偷了邻居家的羊，被儿子发现了，结果儿子就告发了他的父亲的偷盗行为。在第二天行刑官就要给父亲行死刑的时候，儿子说要代替父亲而死，结果儿子在被砍头的时候又说：“我告发我的父亲是因为我正直，难道正直也有罪吗？我替父而死是孝道，难道尊孝道的人该杀吗？”判官面对是传统道德而非法律，只有放他生路了。孔子有一句话叫“妇为夫隐，子为父隐”，伪善面前无真可言。

善，本无过，过在追善之风。任何事物都有一个真本，当用大善来求个体不可能达到的目标时，往往善会被异化甚至恶化。从弗洛伊德到马尔库塞都在竭力地阐述人的本能，他的精神分析法在当今儒士们看来是“弘人欲而灭天理”。当你向乞讨者施舍十元钱而感到快慰时，是否面对一对一位肾衰竭者继续慷慨呢？未名之佛发誓来世上拯救一切苦难，当他刚落定，看到一个盲人在哭诉他不同一般人的遇境。佛说：你想得到什么就快乐呢？他说我只要一只眼睛就和别人一样快乐了。佛说，这好办。他挖下自己的一只眼交给他。哭泣人说：我是右眼看不到，而你给我的是左眼。佛走了。佛不能拯救的世界，岂是你从起始站让个座就能成全的？

　　　

    真的本身很难阐述，因为老子的真人还在永无止境地修炼，尼采那里没有说清楚，海德格尔又存在争议。但这些不妨碍真的存在，因为真是实实在在存在的原本。真不承认铅华，因为你为之努力的并不是真之所在，刻意修饰只是你伪善的一面，这与真无关。真，无知无欲，请不要用善良来欺凌它；真，如果是丑陋的，请不要用美丽来羞辱它。与它做朋友，或许它是你没地位时的尊严，没青春时的童趣。

真、善、美！

世间万物在变，不变的是人心。

真是根，善是茎，美是叶

空即是色色即是空~空空色色一切都是飘渺~~

每一个人内心都有一把尺子，只要能守住道德的底线，就会越来越接近“真”

真善方美，真丑仍丑。

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