被误解千年的《枫桥夜泊》

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被误解千年的《枫桥夜泊》
  卢湘岳
前言
有一首诗被误解了一千年，日夜被颠倒、远近被错位。虽然不断有人提出疑问，然而，千年以来，人们难以作出合理的通体解释。这首诗就是著名的《枫桥夜泊》。本文借助于文科和理科的知识，考证了《枫桥夜泊》这首诗所涉及的出处、时间、地点和景象，提出了对《枫桥夜泊》有凭有据的全新诠释。
一、读《枫桥夜泊》时出现的问题。
唐代张继的《枫桥夜泊》一诗共28个汉字：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
长久以来，对这首诗的较为流行的解说大体是这样的：月落了，乌鸦在啼叫，寒气阵阵，秋霜布满了天空。伴着江边的枫树，对着江中渔家的灯火，思乡的忧愁令人难以入眠。半夜里，姑苏城外寒山寺沉闷的钟声响起，悠悠地飘进了船舱。[2]
张继这首诗原来的题目是《夜泊松江》，到了北宋时，才被人改名为《枫桥夜泊》。“松江”怎么会被改为“枫桥”的？
此外,同是“月落乌啼” 四个字，为什么在刘禹锡的诗里却解释为凌晨的描写？[3]“月落乌啼”到底该作何解释呢？
还有，繁霜是凝于地的，怎么会“秋霜布满了天空”了呢？“江枫渔火对愁眠”一句应当如何作出合乎语法的理解呢？
再有, 寒山寺在子夜三更打钟吗？
二、鸟鸣明光下。
由动物神经生理学得知，控制鸟类鸣叫的神经系统，在自然情况下，主要受循环激素水平影响。而循环激素水平又到受体内昼夜节律及光照的调控。只要不受到光线或者其他骚扰，大部分鸟类的呜叫活动限定在白天 [4]。也就是说，在夜里，只有受到光线刺激或惊扰的鸟才会呜叫。例如，王维的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”请注意，山鸟是在“月出”而不是“月落”的情况下鸣叫的。
三、关于“月落乌啼”。
在中国的古代神话中，太阳里面有三足乌，月亮中有兔。所以常用“乌”作为太阳的代称；用“兔”作为月亮的别称。成语“乌飞兔走”，比喻的是日月运行[5]。“乌飞”是比喻太阳正在升起，人们仿佛看到太阳中的三足乌在展翅飞升；而“乌啼”则是比喻太阳即将升起，人们虽然未见太阳，却仿佛感到太阳中的三足乌在振翅欲鸣。张继用“月落乌啼”描写月亮已西沉，旭日即将升起的凌晨景象。
唐代另一位诗人刘禹锡，也用“月落乌啼”来描写凌晨。他在《踏歌词四首（其三）》中写道：“新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前，月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。”按照《唐诗鉴赏辞典》（第835页）的解释，这首诗描写男女对歌共舞。“月落乌啼云雨散”是说他们歌舞竟夜，直至天明才散去。“游童陌上拾花钿”是说，孩童在路上可以拾到人们跳舞时落下的饰件。在刘禹锡的诗中，“月落乌啼”不是说子夜三更月亮落下，乌鸦啼叫，而是描写明月己坠西，旭日将东升。可见，在唐代，用“月落乌啼”来描写月落、日欲升的景象，并不仅是张继一个人。
四、“霜满天”描写的是什么。
诗中“霜满天”不是描写“秋霜布满了天空”。一则，霜华凝于地而不在天，二则，在古汉语中，霜字除指称“露结为霜”的这种物质外，还借喻霜白色。如“霜鬓”，形容两鬓变白；“霜刃”，是指刀剑之刃白如霜[6] [7]。据此可知，“霜满天”是形容满天朦胧晦白如霜的景象。
不过，在没有太阳、没有月亮的凌晨，怎么会有满天朦朦、晦白如霜的景象呢？仔细研究后发现，这种景象居然只出现在“月落乌啼”那样的“明月西沉、旭日将升”而同时高空有云的时段。由天文学可知，当月球运行到同太阳黄径相差180度左右的位置上，月升之时，日将落；月落之时，日将升，“日月相对曰望。在阴历每月十五日前后。” [8]。而十五的月亮西落之时，恰是旭日即将东升之际。此时，明亮的园月虽己西沉，云层所反射的月光却使西面天空泛出晦暗的白色；同时，即将升起的太阳，使东方显出“鱼肚白”。于是，东方和西方的天空都是朦朦的阴晦昏白。
在这首诗中，诗人生动地用“月落乌啼霜满天”描写明月西沉、旭日将升、天穹朦胧一片如染霜的景象。
五、对“江枫渔火对愁眠”的解释。
早就有人提出：江枫渔火怎么能对愁眠？于是，有些研究者就说，“愁眠”是寒山寺对面的山名；不过，随之就有学者认为：这种说法过于牵强附会，应该把江枫和渔火二词拟人化，此句被这样解释：江枫与渔火和“有羁旅之愁的睡眠”的旅人相对[9]（参见：《唐诗百话》，施蛰存著）。然而，这样的解释在语法上和理解上造成了混乱：如果拟人化了的江枫和渔火（主语）是对着睡眠的旅人，那么，句中的“眠”就同句子的主语分离了；反之，如果句中的“眠”同句子的主语相关，那么，“眠”就同旅人无关。
其实，在汉语中，“愁”字除作“忧愁”解释外，用于描写景象时，“愁”字是形容景象的惨淡、阴暗不明，如：“愁云”、“愁雾” [10]。而“眠”字除作睡觉解释外，还可解释为仰卧、横放[10]。这样，“江枫渔火对愁眠”表达的是：江枫与渔火，仰对着阴晦不明的天空。
此外，“枫”字不单是指秋叶艳红的枫香树。在古时，“枫”在江南一带是泛指树叶有叉歧者（即树叶有叶裂）[11]（见《辞海1979年版》）。也就是说，诸如青桐、鸡爪槭、山楂树、马褂木（鹅掌楸）、檫木等等树木的树叶有叉歧（叶裂） [12]，在古代江南一带多被呼为“枫”。
由于“江枫渔火对愁眠”句中的主体是江枫和渔火，因此，该句宜作如下解释：江边的树木和江中的点点渔火，静静地仰对着阴晦不明的天空。
六、寒山寺在子夜三更打钟么？
在诗的后半首中，费解的是“夜半钟声”。不少人的理解是，夜半就是子夜三更，就是夜里十二点钟。按照这样的解释，必然得出寒山寺在子夜三更打钟的结论。然而，在汉语中，“半”字并不是唯一地解释为二分之一。通常，在表达感受时，“半”字不是表示二分之一，而是具有“不完全”的含义[10]。例如：“他惊讶得半天说不出话来。”这里的“半”字就不是作为二分之一解释。《唐五代词选集》（黄进德选注）中，对“花外寒鸡天欲曙”作注说：“谓鸡因天寒而提早司晨，犹‘夜半寒鸡’。”[13]此处的“夜半”是指天欲曙的凌晨。可见，“夜半”具有“夜己残”、“夜将尽”的含义。有了这样的理解，就可以知道，“夜半钟声”与“夜半寒鸡”中的“夜半”，表达的都不是子夜三更，而是以“夜半”的感觉，来泛指那种万籁俱寂、晦暗不明的凌晨。
作家贾平凹在《五十大话》中，有一段文字：“差不多半个多月的光景吧，我开始睡得不踏实，一到半夜四点就醒来，骨碌碌睁着眼睛睡不着，……”[14]。在这里，早晨四点钟的感觉是“半夜”。
此外，史载：旧时官府禁止一般人夜间在外行走，谓之“夜禁”。“其夜禁之法：一更三点，钟声绝，禁人行，五更三点，钟声动，听人行；有公事急速及丧病产育之类，则不在此限”[15] 。唐·韦述《西都杂记》中有例。一更三点是什么时候呢？古代用铜壶滴漏计算时间，一夜分为五更，一更分为五点，每更相当于现代的两个小时。一更三点相当于现代的晚上九时左右，五更三点相当于现代的早上五时左右。也就是说，在古代，晚上九时之后是不打钟的，到了早上五时左右，就“钟声动”了。
李商隐《忆住一师》中有“帝城钟晓忆西峰”句。唐无名氏《晓闻长乐钟声》诗曰： “汉苑钟声早，秦郊曙色分。霜凌万户彻，风散一城闻。”[16]《唐诗鉴赏辞典（第1216页）》对此解释说：每天拂晓，宫中和各佛寺的钟声一齐长鸣，声震全城。据此分析，若是各佛寺深夜十二时打钟，这“夜半钟声”就会夜夜惊全城了。
从佛教在我国的传播史可以得知，自东汉时期佛教传入中国之后，佛教流派纷呈各有所宗。各宗各派的教义不同，有关打钟、念经及礼拜供佛的规定也有所不同。例如，密宗僧徒在深夜可以不睡觉，吟唱“偈赞”（梵呗）或听导师“唱导”[17]。而禅宗僧徒在夜里应当睡觉或者径行(在寂静的林间徘徊思索)。唐代禅师怀海编定的《百丈清规》，记载了禅宗寺院的组织体制、佛事活动及日常行事的规定。到了元朝，由中央下文，令佛教各宗各派的所有寺、刹一律遵行《敕修百丈清规》。直到今天，佛寺中，出家人仍然遵行着源自唐代的《敕修百丈清规》。
《敕修百丈清规卷第六》日用轨范说：“入众之法，睡不在人前，起不落人后。五更钟声未鸣，轻轻抬身先起……。”又说：“五更钟鸣，想念偈云”。在《敕修百丈清规卷第八》法器章第九中，“大钟”项下说：“丛林号令资始也。晓击则破长夜警睡眠。慕击则觉昏衢疏冥昧。” [18]可见，禅寺是五更之后鸣钟，以破长夜警睡眠。
唐代禅寺深夜不打钟的规定，一直沿用到现今的寺庙中。姑苏城外的寒山寺，始建于南朝，原名妙利普明塔院，又名普明禅院。既然是禅院，当然遵守禅宗的仪制，在深夜不打钟。
有关唐代寺院深夜不打钟的事例，可在唐诗中见到。公元801年（唐德宗贞元十七年），农历七月二十二日，韩愈到洛阳北面的惠林寺旅游，同游的还有李景兴、侯喜、尉迟汾。韩愈写了一篇名为《山石》的诗，记叙此事[16]。从《山石》中得知，韩愈住在寺院内，彻夜未睡。韩愈记述的深夜寺院中，有虫声，没有钟声。唐代僧人齐己，写了一首《不睡》的诗[19]，记述他“整夜不欲睡”的情景。他记述的寺院之夜中，只有灯影、月光、落叶、飞蛾，未闻钟声。
北宋文学家、史学家欧阳修，曾编修过《新唐书》、《新五代史》。应当说，欧阳修对唐代生活习俗的了解，比起其后直至今日的所有文人们，要知道得更多一些。他在《六一诗话》中谈及张继的这首诗时，就指出：“三更不是打钟时！”[20]。
由以上可知，唐代，姑苏城外的寒山寺在半夜三更是不敲钟的。
冬季日出迟，特别是冬至时节，日出最迟。所以，在冬至前后的那几天中（阳历12月21日前后），凌晨五时左右，月亮已落下，太阳还未露脸，天上布满云层，此时此景，仿佛在半夜，却听到钟声传来。这就是“夜半钟声”！
七、《枫桥夜泊》的题目是后人改的。
张继的这首诗，被选入《中兴间气集》时，题目是《夜泊松江》[9]。到了北宋时，这首诗才被人改名为《枫桥夜泊》。
松江，在苏州城外，是吴江以东、流向上海的河段。在一千多年前的唐代，上海一带的陆地尚未完全形成，古松江直接流向长江口外的大海里[21]。当年古松江之宽阔，不亚于如今的上海黄浦江。宋人郏乔称：“吴松古江，故道深广，可敌千浦”[22]。显然，古人不能在这么宽阔的江上造一座“枫桥”，但是渔夫却可日夜驾舟捕鱼。这就形成了“江边的树木和江中的点点渔火，仰对灰暗不明的天空，沿江罗列着”的景观。近代，人们将吴江与松江合称为吴松江，如今称“吴松江”为“吴凇江”。吴凇江的上海市区一段，从北新泾到外白渡桥，被叫作苏州河。
寒山寺位于姑苏城西，松江在姑苏城东，两处相距甚远，而且中间还隔着一座城市。平时，在松江之畔是听不到寒山寺钟声的。但是，当高空存在“声云”时，钟声被“声云”反射，寒山寺的钟声能够传到几十里之外的松江之畔。中学的课外读物告诉我们:“声云”现象是英国物理学家丁达尔在做声学实验时发现的。他证明：漂浮在空中的“声云”能反射声音，令被反射的声音远播百里之外[23]。这同海市蜃楼现象的出现是一个原理。
由于平时极少出现“声云”现象，就像极少出现海市蜃楼现象一样。来到松江之畔的文人，每每听不到寒山寺的钟声，很自然地就觉得《夜泊松江》中的“松江”两字不对劲。而离寒山寺最近的河段在枫桥下面，站在枫桥桥头，抬眼即可见到寒山寺内的屋顶。在不懂得“声云”原理的北宋时代，文人们将《夜泊松江》改名为《枫桥夜泊》显然是有其理由的。其实，今天的文人们也未必懂得“声云”原理，要不然怎么会不想到更正宋人的错误呢？
由上可知，《枫桥夜泊》原名《夜泊松江》，诗中的客船不是停泊在枫桥边，而是在松江之畔。
八、讨论
1. 造成对这首诗有不同理解的关键在于对“夜半钟声”的解释。虽然在唐代，禅宗寺院深夜不打钟，可是，在元朝颁布《敕修百丈清规》之前，其它佛教宗派的寺、刹多执行自己的行仪规定，深夜偶会有敲钟击磬之声。范元实的《诗眼》提到《南史》中有半夜打钟的典故，《石林诗话》说，南宋时，在苏州有佛寺半夜打钟[24]。此外，史载姑苏城中一些寺庙，有时候会在深夜打“无常钟”、“分夜钟”[6]。可见这些不属于禅宗的寺、刹是不受《百丈清规》约束的。然而，寒山寺毕竟是禅院，恪守《百丈清规》，深夜是不敲钟击磬的。
此外，这首诗的开首，就用“月落乌啼”点明了时间是在凌晨，而不是深夜，所以，诗中主人公听到的不是“分夜钟”、“无常钟”。
到了近代公元1979年，苏州旅游局在寒山寺举办首届撞钟活动。从此，公历岁末年初，寒山寺在半夜三更响起了钟声[25]。
2. 苏州的枫桥，旧作“封桥”[8]。据查，该桥于清朝同治六年（公元1867年）重建。“封桥”后来被称为“枫桥”[10]。由于张继的这首诗，首次被选入《中兴间气集》时，用的题目是《夜泊松江》，所以，这首诗同“枫桥”是不相干的。严格说来，这首诗的题目应当恢复为《夜泊松江》。诗名一旦恢复为《夜泊松江》之后，意境就开阔了，从短且小的枫桥下面狭窄的京杭运河支流，回复到“吴松古江，故道深广，可敌千浦” ；而且，“江枫”的“江”字，有了实景的展现；再且，由于客船不在寒山寺近旁的小河叉里，钟声才会悠悠地传到江畔客船中。
3．诗无达诂。一首诗，不是一篇记叙文，却更象一首乐曲、一幅画、一件雕塑。音乐中有谐音、泛音；画和雕塑能引起视觉遐想。张继的这首诗中，也充满着“泛音” 、“遐景”：乌啼、江枫、霜、愁、眠、夜半……等字、词，借由字、词的多义性，诱发人们产生丰富的联想，令这首诗在写景的同时，不仅散发出作者的感受和心境，更能引发读者浮想联翩。这或许正是这首诗的魅力所在吧。
九、小结
经过前面的论证和考证，我们可以知道，《枫桥夜泊》原名《夜泊松江》。
“月落乌啼”的原意是指月亮落下，太阳即将升起。“霜满天”是形容满天朦胧的阴晦昏白景象。
“江枫渔火对愁眠”是指江边的树木和江中的点点渔火，仰对灰暗不明的朦胧，沿江罗列着。
诗中的客船停泊在姑苏城东面的松江之畔。当时是冬至前后那个农历月份的十五日、凌晨五时左右，天空布满云层。
“夜半钟声到客船”描写在黎明前的黑暗中，隐约听到从寒山寺传来的悠悠钟声。似乎反映了诗人迎接天明的心态。而这样的理解，跟流传已久的“怀愁难眠”的解说大相径庭。究其根源，实因对“月落乌啼”及“夜半钟声”之解释不同而造成。
十、跋
本文对张继一诗所作的全新诠释，当然可以争论。然而，改正宋朝文人的错误，将《枫桥夜泊》的诗名还原为《夜泊松江》，或者折衷为：《枫桥夜泊（原名“夜泊松江”）》应当是合理的。尽管自从将《夜泊松江》改名为《枫桥夜泊》之后，明代的文征明、清代俞樾曾先后加以刻石立于寒山寺内，韦应埸、岳飞、陆游、唐寅、王士祯等题咏诗文碑数十方立于寺内。然而，这些都改变不了张继这首诗原名《夜泊松江》的事实。
2010年11月12日
参考文献
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（说明：《辞海1979年版》的一些重要内容，《辞海1999年版》中没有收入。）
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